‘생활세계’의 윤리적 의미 - 후설, 가다머, 하버마스의 생활세계 -

초록

교를 통해 생활세계의 윤리적 의미를 탐구하는 것이다. 일반적으로 우리가 현실에서 경험하는 일상세계로서의 생활세계는 철학적으로 주목받지 못했다. 왜냐하면 생활세계에서 담론은 진리가 아니라 의견(doxa)의 수준에 머무르며 인식은 불확실하고 실천은 개별적이기때문이다. 따라서 후설이 현상학에서 생활세계의 중요성을 부각시키기 전까지 생활세계는항상 부수적이며 이차적인 것으로 여겨지고, 진리의 영원성과 불변성을 위해 벗어나야 할공간으로 인식되었다. 그러나 생활세계 자체를 처음으로 주제화한 후설은 생활세계의 친숙함과 선소여성, 그리고 주관연관성에 주목하게 된다. 생활세계의 이런 특징은 생활세계가 인간 삶의 의미 원천임을 우리에게 보여주는 것이다. 이런 후설의 생활세계 개념에 주목하여 가다머 또한 문화적, 역사적 지평으로서의 생활세계 개념을 주장하며, 선입견과 전통으로 구성된 지평에서 세계이해의 가능성을 도모하게 된다. 이런 가다머의 지평개념은우리의 경험을 가능하게 하는 일종의 선험적 개념이라 할지라도 구체적, 역사적, 문화적세계로서의 생활세계 모습을 개념화한 것이다. 이에 반해 하버마스는 생활세계에서의 선입견과 구조적으로 왜곡된 이데올로기들을 비판하기 위해 생활세계를 이상화하려고 한다. 체계에 의한 생활세계의 식민화 현상을 생활세계의 병리학으로 표현하는 하버마스는 의사소통적 합리성에 의지해 체계로부터 생활세계를 보호하고자 한다. 그러나 이런 생활세계의 모습은 일상적 세계라기보다 이상화된 세계로서 보편적 윤리를 위한 준거점으로 작용하는 것이다. 따라서 세 철학자들의 생활세계 모습은 어느 정도 차이점을 보필자는 생활세계의 본질적 모습을 찾아 생활세계가 윤리적 원천임을 확인하고자 한다. 이는 생활세계의 이중적 모습, 즉 현실과 이상의 이분법을 비판하며 생활세계를 의미와 가치의 원천으로 해석하고 이로부터 생활세계의 윤리적 의미를 찾고자 하는 것이다.이고 있지만

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