마르쿠스 가브리엘의 신실재론과 도덕적 보편주의

초록

가브리엘의 신실재론은 주관의 관점에서 세계를 구성하거나 객체 자체로 주체가 흡수되는 존재론을 지양하고자 한다. 즉 그는 주체-객체의 근본적인 차이에서 어느 한쪽의 실재만을 인정하는 존재론을 극복해 주체와 객체의 상호작용에서 비롯한 실재론을 주장하고자 한다. 따라서 가브리엘은 존재하는 모든 것이 특정한 배경 안에서 나타난다는 ‘의미장 존재론’을 바탕으로 물리적 대상뿐만 아니라 정신적 존재와 도덕적 사실 또한 객관적으로 실재함을 논증한다. 특히 인간을 스스로를 규정하는 ‘자유로운 정신적 생물’로 정의하며, 인간이 가진 공감능력과 생각감각이 보편적 도덕의 근거가 될 수 있다고 설명한다. 이런 존재론적 실재론에 근거해 설명되는 도덕적 사실은 문화나 시대에 종속되지 않는 객관적 진리이며, 이를 인식하고 도덕적 고려의 대상을 확장해 나가는 과정이 곧 도덕적 진보라 볼 수 있다. 그는 이러한 도덕적 보편주의가 전 지구적 위기 상황에서 인류의 삶을 안내할 도덕적 나침반이 될 것으로 기대한다. 그러나 필자는 이런 도덕적 보편주의가 비록 도덕적 사실에 근거하지만 이는 결국 추상적 보편성이라는 비판에서 자유로울 수 없으며 따라서 차이와 인정의 정치에 의해 보완되어야 함을 주장할 것이다. 왜냐하면 도덕적 보편주의는 윤리학의 정당화 물음, 적용 물음, 동기화 물음에 답하기 어려우며, 따라서 보편성은 구체적 현실에서 특수성의 인정투쟁을 통해 점진적으로 획득되어야 할 이념이기 때문이다.

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