인도밀교의 여성 성취자 락슈밍카라(Lakṣmīṅkarā)의 『아드바야싯디』(Advayasiddhi)를 통해 본 밀교 수행과 문헌의 전승 양상 연구

초록

본고는 인도 밀교 성취자(siddha) 계보에서 언급되는 주요 여성 성취자 중 한 명인 락슈밍카라(Lakṣmīṅkarā)의 사상을 그녀의 저작으로 알려진 『아드바야싯디』(Advayasiddhi, 不二成就, 이하 AS)를 중심으로 고찰하는 것을 목적으로 한다. 락슈밍카라는 기원후 9세기경 전설적인 왕국인 옷디야나(Oḍḍiyāna, 현재 파키스탄 스와트 계곡으로 비정됨)의 왕 인드라부티(Indrabhūti)의 누이로도 알려지며, 동시대의 저명한 성취자인 파드마바즈라(Padmavajra) 및 아낭가바즈라(Anaṅgavajra)와도 밀접한 관계를 형성했던 인물로 전해진다. 본고는 티벳 전승의 전설적 기술에 의존하는 데 그치지 않고, 관련 인물들의 이름으로 현전하는 문헌들을 분석함으로써 이들 사이의 사상적 교류와 상관관계를 추적한다. 인도 밀교 문헌 전통에서 동일하거나 유사한 게송이 복수의 문헌에 걸쳐 공유되는 현상은 이 장르의 본질적인 특성에 해당한다. 방법론적으로 이러한 공유 게송들이 어떤 문맥 속에 위치하느냐를 분석하고자 한다. 이를 위해 AS의 전체 게송에 대한 한글 번역 및 내용 분석을 토대로, AS와 인드라부티의 『즈냐냐싯디』(Jñānasiddhi, 智成就, 이하 JS)사이의 상호텍스트적 관계를 탐구한다. 구체적으로, AS와 JS는 불이의 지혜(advayajñāna) 증득과 금강살타(Vajrasattva) 상태의 성취라는 공통된 실천론적 지향을 공유하면서도 담론 방식에서 뚜렷한 차이를 보인다. JS가 이론적 논증과 철학적 증명의 방식을 취하는 데 반해, AS는 자가지차제(自加持次第, svādhiṣṭhānakrama)의 맥락에서 진실의 수습(tattva-bhāvanā)을 중심으로 한 실천적 성취법을 교시한다. 이는 밀교 공양을 설하는 부분에서도 동일하게 나타난다. 또한, JS가 여성을 성취의 방편이 되는 핵심적인 존숭의 대상으로 묘사한다는 것은 동일하지만, AS는 한발 더 나아가 모든 계급의 여성을 ‘세속적 형상을 취한 반야(prajñā)’ 그 자체로 선언한다. 주목할 점은, 이 선언이 요기니탄트라 전통의 정전적 교설에서부터 명확하게 나타난다는 점이다. AS의 특수성은 이러한 공유된 전통의 언어를 단순히 반복하는 데 있지 않고, 그것을 자신이 남성 수행자에게 규범적 지침을 내리는 스승으로 자리매김하는 발화 구조 안에서 능동적으로 재전유(appropriation)하는 데 있다. 이는 크라우(Kragh 2011)가 분석하듯, AS의 상호텍스트성이 전통의 목소리를 단지 반복하는 것이 아니라 여성 주체가 스스로의 목소리를 재구성하는 증거로 읽힐 수 있음을 보여준다. 본고는 AS가 불교 및 비불교 탄트라 문헌에서 광범위하게 유통·인용된다는 사실에 기반하여, 인도의 성취 문헌군이 티벳어로 번역, 편집되는 전승 성립 과정 규명을 위한 기초적 작업으로서의 의미를 지닌다. 바기쉬바라키르티(Vāgīśvarakīrti)의 저술 등에서 AS의 게송이 직접 인용된다는 사실은, 이 게송들이 이른 시기부터 인도 밀교 전통 내에서 정전적 권위를 지닌 문헌으로 확립되었음을 시사하며, 인도-티벳 마하무드라(Mahāmudrā) 교설 형성의 초기 양상을 이해하는 데 실마리를 제공한다.

키워드