유교문자도(儒敎文字圖) ‘예(禮)’의 시각화와 상징성 연구(2) : 문선왕(文宣王) 공자(孔子)와 하도낙서(河圖洛書)와의 관련성을 중심으로

Abstract

본 논문에서는 제2기의 도상조합형 ‘문자도 예’를, 공자를 상징하는 부분과 복희를 상징하는 부분으로 구분하여 살펴보았다. ‘예’는 ‘시’와 ‘풍’이 결합된 문자인데 제2기의 ‘문자도 예’에서는 ‘시’부분에거북이로 상징되는 하도낙서를, ‘풍’부분에는 ‘습례’, ‘행단’, ‘기린’ 등 공자와 관련된 상징이 삽입되었다. 본 논문에서는 먼저 공자와 관련된 부분을 습례수하와 기린토서 그리고 행단춘풍과 강론시서를통해 고찰했는데 이것은 1기와 마찬가지의 내용을 표현한 것이지만 그 도상적인 특징에서는 큰 변화가보인다. 먼저 습례수하와 관련해서는 1기에서 ‘조두’와 ‘대수’를 선택해 하나의 도상으로 만들었으며공자가 제사를 지내거나 제자들에게 예법을 가르치는 장면이 그려졌는데 2기에서는 공자의 모습이나대수는 간략하게 묘사되거나 생략되었다. 또한 기린의 의미를 《공부자성적도》의 <기린옥서>와 <서수획린>을 통해 살펴봄으로써 기린이 성인 공자의 탄생과 죽음을 예시하였다는 사실을 확인하였다. 다음 장에서는 행단춘풍과 강론시서를 통해 공자의 교육공간인 행단에 대해 고찰하였다. 그런데 2 기에서는 구체적인 인물표현 대신 살구나무나 사서오경 또는 제시로 행단을 대체했음을 알 수 있었다. 또한 1기에서는 찾아볼 수 없던 ‘천지절문’이 제2기 ‘문자도 예’의 화제에 자주 등장한 것에 착안해그 의미와 공자와의 관련성을 살펴보았다. 하도낙서와 관련된 부분은 복희(伏羲)와 팔괘(八卦) 그리고 거북이로 상징되는 낙구(洛龜)에 대해 살펴보았다. 본래 하도낙서는 복희의 하도와 하우의 낙서가 결합되어 성왕의 태평성대와 상서로움을 의미하지만 후대에는 하도와 낙서가 혼용되거나 왜곡된 사례가 나타난 예를 발견할 수 있었다. ‘문자도예’에 복희와 공자가 하나의 도상으로 결합된 이유는 복희가 인류 문화를 시작했고 공자는 과거 성인들의 행적을 정리하여 교육을 통해 후대에 전해줌으로써 인류 문화가 지속될 수 있도록 했다는 점을알려주기 위해서였다. 즉 유가에서는 인류문화가 요-순-우-탕-문-무-주공-공자라는 도통을 통해 전해졌다고 주장하는데 그중에서도 공자의 덕은 그 어떤 성왕보다도 뛰어나다고 평가했다. 그 덕이 바로 ‘조술요순’과 ‘헌장문무’라는 ‘문선(文宣)’인데 공자가 바로 문선의 주인공이다. 따라서 ‘문자도 예’에 공자의 행적을 삽입한 것은 문자를 통해 전달되는 ‘문선왕’ 공자의 덕을 드러내기 위한 것이 그 목적이라고 하겠다.