므리겐드라註(Mṛgendravṛtti)의 ｢요가章(yogapāda)｣를 통해 본 샤이바 싯단따 전통의 요가체계 및 수행론의 위상

Abstract

11세기 무렵 북인도 카슈미르 지역에서 활동했던 샤이바 사상가인 나라야나깐타는 샤이바싯단따(Śaiva Siddhānta) 전통에 속하는 아가마인 므리겐드라딴뜨라 Mṛgendratantra에 대한 주석 므리겐드라註 (Mṛgendravṛtti)를 저술하였다. 본고는 이 딴뜨라 경전을 구성하는 네 가지 섹션 중 ｢요가章｣(yogapāda)의 내용을 통해 고전요가 체계를 계승했던 샤이바 수행체계의 발전과 독자적인 해석 전통을 살펴보는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 현재까지 전해지는 네 개의 필사본과 출판된 두 개의 기존 에디션을 토대로 새롭게 비판교정본을 제작, 한국어 번역을 각주와 함께 제공하고자 한다. 특히, 빠딴잘리 고전요가의 8지요가와 유사해 보이는 므리겐드라딴뜨라 의 요가 체계가 어떻게 샤이바딴뜨라의 수행론을 차별화하는지를 나라야나깐타의 주석을 바탕으로살펴본다. 이와 더불어 이 므리겐드라 샤이바 싯단따 전통이 여타 샤이바 전통의 6지요가 체계와 어떤 연관성을 지니고 있는지도 검토한다. 이를 통해 이 경전이 고전요가의 전통적 체계의 기본적 개념들을 계승하면서도 자신의 8지요가 교설을 발판삼아 독자적인 수행 체계로 재해석하려는 시도를 하고 있다는 점을 볼 수 있게 될 것이다. 왜냐하면 므리겐드라註 는 각기의 방편들을 상호보완적이며 유기적인 것으로서 해명하면서도, 쉬바의 다양한 형상(ākṛti)을 관상(dhyāna)하는 ‘인식의 대상(ālambana, 所緣)을 지니는 수행(sālambana-yoga)’을 넘어서서, ‘인식의 대상으로서 삼을 어떤 토대조차도 없는 수행(nirālambana-yoga)’을 더 상위의 것으로서 해설하고 있기 때문이다. 다시 말해, 저자는 딴뜨라 자체의설명을 토대로 샤이바 이원론의 수행 체계를 좀 더 구체화시키고 있다. 이러한 수행체계는 궁극적인 우주원리로서 빠라메슈바라(Parameśvara, 궁극의 신) 등으로 표현되는 초월적 쉬바(Paramaśiva)의 상태에 이르는 것을 최종적 목적인 해탈과도 동일시한다. 이 딴뜨라의 ｢요가章｣은 서른여섯 가지의 땃뜨바(tattva, 實在)들 가운데 높은 단계인 쉬바땃뜨바(Śivatattva)에 도달한 상태의 순수인식(cit)은 어떤 인식대상의 토대도 지닐 수 없다는 점을 논한다. 이러한 논의의 내용을 검토함으로써 본고는 샤이바 전통의 수행 체계를 전체적으로 조망할 수 있는 기회를 제공하고자 한다.